세월 탓하기에도 쑥스러울 정도로 어느 때보다도 '소란'하다. 어떻게 된 까닭인지 근년에 들어서면서 우리는 모든 것을 정치로 바꾸어 생각하는 버릇이 생긴 것 같다. 경제도 정치적으로 이해하고 문화도 정치적인 시각에서 서술하며 교육도 정치적 분석에 의해 그 참모습이 드러난다고 생각하고 있다. 심지어 종교조차 예외가 아니다. 물론 현대사회에서 정치라고 하는 것은 단순한 통치기술이거나 통치 권력만을 함축하는 것은 아니다. 그것은 지극히 총체적인 개념으로 이해되고 있다. 인간관계의 모든 것을 포함하여 결국 삶의 모습 전부를 포용하는 개념이

코로나 재확산에 따라 2월 하순부터 소성리 주민들과 지킴이들은 코로나 방역에 협조한다는 뜻으로 집회와 시위를 모두 중단하고 최소한의 일정만 유지했다. 매주 소성리에서 하는 수요집회, 토요문화제도 멈추고 김천역 앞에서 하는 수요집회, 일요집회도 중단했다. 그러나 정권은 사드철회투쟁 시민들의 협조를 또 한번 배신했다. 정권은 5월 28일-29일 소성리 불법기지에 사드장비를 기습, 강제배치했다. 설마 코로나정국에 그런 무모한 짓을 벌이랴 했는데, 여지없이 우리의 뒤통수를 가격했다. 작전을 수행하느라 사회적 거리두기도 모두 무시하고, 늘

김종철 선생님 별세 이후 한동안 아무런 일도 할 수 없었습니다. 아직 믿고 싶지 않은데, 일이 밀려오니 버겁습니다. 그래도 기운을 내야 선생님에게 누가 되지 않겠지요. 최근호에 게재된 글을 잇겠습니다. 또 코로나19 이야기를 했습니다. 책임 소재를 놓고 미국과 중국, 그리고 유럽에서 날선 공방이 이어지고, 인종차별 행태가 벌어집니다. 지역은 슈퍼전파자로 지목된 이를 비판합니다. 한데, 저는 화풀이로 보입니다. 그 이상의 의미가 있는 걸까요?우리 삶의 약한 고리를 놓치지 않고 공격하는 코로나19가 무슨 경고를 하는 걸까요?

비닐봉투는 점점 줄어들고 있나요? 마음이 꺼림칙해 사용을 덜 하려 하지만 어떤가요? 불편하신가요? 저 역시 마찬가지입니다. 비닐과 플라스틱에 익숙해진 사회에서 줄이는 게 쉽지 않습니다.전혀 썩지 않는다는 점, 이미 생태계를 돌이킬 수 없게 교란할 정도로 널렸다는 점을 염두에 두어야겠습니다. 한데 삭아 눈에 보이지 않게 나누어진 비닐과 플라스틱은 세포막을 통과하며 생물의 번식을 방해하는 데 그치지 않습니다. 석유를 가공하는 그 제품은 석유 고갈을 앞둔 시점에서 귀해질 수 있다는 점을 생각하고 대안을 고민할 필요가 있습니다.우리나라가

간추린 내용 : 예레미야는 심판이 바로 성소에서부터 시작될 것이라고 외친다. 그는 유다의 종교에서 가장 중요한 성전이 오히려 최대 걸림돌이 되고 있는 것을 감지한다. 그들은 마땅히 해야 할 인간적이고 사회적인 도리들은 하나님의 영역 밖으로 몰아내고, 하나님의 자리에 자신들이 드리는 제의와 종교의식을 들어앉힌다. 그리고는 그 성전이 자기들을 지켜줄 것이라고 안위한다.예레미야는 당시 지배자들이 민중을 전쟁으로 몰아넣는 행위에 대해서 비판한다. 그는 개개인의 생명과 복지에 더 우선적인 가치를 부여했다. 민중을 전쟁터로 몰아내는 거짓으로

이 글은 2020년 6월 29일 오후3시 기독교회관 조예홀에서 있었던 故 박효섭 목사 1주기 추도식 및 유고시집 출판기념에서 발표한 것입니다.25년 전 제가 40대에 막 진입(進入)하면서 붙든 삶의 화두가 '길'이었습니다. 길이 나를 붙들었는지 내가 길을 붙들었는지 모를 정도로 '길'이라는 화두에 몰두했습니다. 박효섭 목사님을 처음 알게 된 것은 1980년 대 초반 '샘이 깊은 우물'이란 잡지에 실린 괴정교회와 박효섭 목사님의 이야기를 통해서 였습니다. 그때 '박효섭'이라는 이름을 처음 대하게 되었고, 그 이름은 매우 신선하게 각인

오늘 고준위핵폐기물 재검토위원회 위원장 사퇴에 즈음한 탈핵부산시민연대 기자회견에서 제가 한 모두발언입니다. 말 많고 탈 많은 고준위 핵폐기물 재검토위원회 정정화 위원장이 사퇴를 했다. 박근혜가 반쪽짜리 공론화위원회를 운영하다가 탄핵으로 중단된 것을 문재인 정권이 이어받아 재검토한다고 새로 위원회를 꾸렸는데 얼마나 허술하게 재검토위원회가 운영되어 왔는지 위원장의 사퇴로 모든 것이 다 드러나게 되었다.우리 탈핵부산시민연대와 탈핵진영에서는 지난 1년 동안 엉터리 재검토위원회는 해체하고 제대로 된 공론화를 하자며 요구했으나 산업부는 탈핵진

사도행전 12:1-11, 디모테오후서 4:6-8;17-18, 마태오복음 16:13-19 (시편 34:1-8)​13 예수께서 필립보의 가이사리아 지방에 이르렀을 때에 제자들에게 "사람의 아들을 누구라고 하더냐?" 하고 물으셨다. 14 "어떤 사람들은 세례자 요한이라 하고 어떤 사람들은 엘리야라 하고 또 예레미야나 예언자 가운데 한 분이라고 하는 사람들도 있습니다." 제자들이 이렇게 대답하자 15 예수께서 이번에는 "그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐?" 하고 물으셨다.16 "선생님은 살아 계신 하느님의 아들 그리

주께서 예레미야에게, 주의 성전 문에 서서, 주를 경배하려고 문으로 들어오는 모든 유다 사람에게 주의 말씀을 큰소리로 일러주라고 하셨다. "나 만군의 주 이스라엘의 하나님이 말한다. 너희의 모든 생활과 행실을 고쳐라. 그러면 내가 이 곳에서 너희와 함께 머물러 살겠다. '이것이 주의 성전이다, 주의 성전이다, 주의 성전이다' 하고 속이는 말을, 너희는 의지하지 말아라. 너희가, 모든 생활과 행실을 참으로 바르게 고치고, 참으로 이웃끼리 서로 정직하게 살면서, 나그네와 고아와 과부를 억압하지 않고, 이 곳에서 죄 없는 사람을 살해하지

▪ 볼턴의 회고록 지난 한 주간 동안 미국 안보보좌관이었던 볼턴이 회고록을 내 놓았습니다. 미국 내 강경파들과 일본의 극우세력인 아베 정권이 북미정상회담과 한반도 평화를 얼마나 조직적으로 반대했는지를 소상하게 볼 수 있어, 향후 대미 대일 외교전술을 달리해야 한다는 의견이 제시되었습니다. 특히 한미워킹그룹에 북미, 남북관계를 주도하면서 어떤 시도도 차단하는 등 아무것도 하지 못하게 하고 있다는 사실이 드러나면서 분노를 자아내게 하고 있습니다. 이러한 때에 남북이 더욱 신뢰를 갖고 의연하게 대처하며 한반도의 평화를 이루어야 합니다.

1951년 2월 18일 대학생들에 대한 징집연기조치가 실시되었다. 조국의 미래를 위해 인재를 보호해야 한다는 명분이었다. 소집된 국민방위군이 노상에서 얼어 죽고 굶어 죽어가고 있을 때, 수도 서울을 다시금 인민군과 중국군에게 빼앗긴 1.4후퇴 이후이고 3월 14일 재 탈환 하기 전이니 한창 치열한 전투가 일어나고 있던 때였다. 그 때 특별법으로 대학생들에 대한 징집연기조치가 실시 된 것이다. 당연히 대학생 수가 무서운 속도로 늘어났다. 인재를 보호해야 한다는 명분이지만 권력자들이 자신의 아들들을 전장에 보내지 않기 위해 만든 조치였

사람은 인생에서 많은 우여곡절을 겪습니다. 좋은 일, 기쁜 일, 슬픈 일, 괴로운 일의 연속입니다. 공교로운 것은 같은 사람이 또는 같은 사건이 시간이 지나감에 따라서 기쁨과 고통을 번갈아 안겨준다는 사실입니다. 처음에는 동지였는데, 시간이 지나서는 차라리 안 만났으면 하는 관계로 돌변하는 일도 있습니다. 물론 그 반대의 경우도 있습니다. 마찬가지로 처음에는 기쁜 일이 뒤에 가서는 고통스런 일로 뒤바뀌는 경우도 허다합니다. 반대로 처음에는 슬픈 일이었는데 그 덕에 전화위복이 되는 경우도 있습니다. 그래서 새옹지마라는 유명한 말도 있

한국전쟁의 아픈 기억을 되새기며 오늘의 평화체제구축을 고민하면서, 지난 월요일 수도권예수살기 강좌를 해 주신 강정구님(전 동국대 교수)의 동영상을 공유합니다. 강정구 교수님은 2001년 '만경대 필화사건'으로 국가보안법에 의해 구속되기도 하셨던 진보적 통일운동가이십니다. # 수도권 예수살기 6월 강좌: "한국전쟁, 어떻게 볼 것인가"* 한국전쟁 5단계설: 작은전쟁-제한확대전쟁-전면전쟁-진영전쟁-교착/제한전쟁* 한국전쟁 설명 틀: 전통 역사학과 사회과학의 차이* 6.25직전 대규모전쟁 불가피성* 전쟁 발발일은 언제인가?* 어떻게 부를

간추린 내용 : 예레미야와 하나니야는 예언자의 상징행동으로 대립한다. 하나니야는에루살렘에 각국의 사절들이 모인 앞에서 나무멍에를 메고 나와 그를 부수며 야훼께서 바벨론의 멍에를 부수어 버릴 것을 예언한다. 하지만 예레미야는 곧 이어 쇠멍에를 메고 나와서 야훼께서 유다와 각 나라에 쇠멍에를 메어 사로잡아 갈 것이라며 바벨론에 항복할 것을 권한다. 이번 강좌에서는 예레미야와 하나니야의 예언이 가지는 사회적 의미를 살펴본다.

요한일서 4장16~19 우리는, 하나님께서 우리에게 주시는 사랑을 알고, 믿었습니다. 하나님은 사랑이십니다. 사랑 안에 있는 사람은 하나님 안에 있고, 하나님도 그 사람 안에 계십니다. 이것으로써 사랑은 우리에게서 완성된 것이니, 곧 심판 날에, 우리가 담대함을 가지는 것입니다. 우리가 이렇게 담대해지는 것은, 그리스도께서 사신 대로, 우리도 이 세상에서 그대로 살기 때문입니다. 사랑에는 두려움이 없습니다. 완전한 사랑은 두려움을 내쫓습니다. 두려움은 형벌과 맞물려 있습니다. 두려워하는 사람은 아직 사랑을 완성하지 못한 것입니다.

*간추린 내용 : 이번 강의에서는 예레미야의 생애를 4단계로 나누어 살펴본다. 제1단계는 소명기이며, 제2단계는 여호야김(엘리야김) 시대이다. 예레미야는 여호야김에게 말씀을 전했지만 왕은 그 말씀을 모두 찢어서 불태우고 예레미야를 죽이려한다. 예레미야는 다시 말씀을 기록하여 보관한다. 제3단계는 시드기야(맛다디야) 시대이다. 시드기야는 주변 세력을 규합해서 반바벨론 운동을 벌이지만 예레미야는 유다의 멸망을 예언한다. 마지막 제4단계는 유다가 멸망한 후에 그달리야 총독이 부임했으나 총독이 암살당하자 예레미야가 이집트로 피신하여 사는

수도권 예수살기는 6월 22일 향린교회 향우실에서 정기세미나를 열었다. 이번 세미나는 “한국전쟁 어떻게 볼 것인가?”라는 주제로 전 동국대 교수 강정구님을 초청해 강연을 듣고 질의응답을 하는 방식으로 진행했다. 사회는 수도권예수살기 총무 김준표님이 맡았고, 예수살기 회원 20명 남짓이 참여하여 감염병 예방수칙을 지키는 가운데 시작하였다.강연을 시작하여 강정구님은 한국전쟁 당시 전쟁이 일어날 수 밖에 없었는 역사구조적 요인을 규명하는 것이 필요하다고 주장했다. 이러한 역사구조적 관점으로 접근할 때, 한 인물에 초점을 맞춰 전쟁책임론을

호주의 자연주의 작가 나다니엘 라첸마이어가 쓴 동화집 중에 "부러진 부리"라는 게 있다. 꼬마참새 이야기다. 공원 나무 위에 살면서 사람들이 흘리고 간 빵 부스러기를 먹고살던 참새 한 마리가 어느 날 부리가 부러진 것이다. 갑자기 당한 그의 불행을 동정해주는 사람이 아무도 없다. 그는 참새들 사회에서도 왕따를 당하고, 춥고 배고프게 살아야만 했다. 먹지 못해서 야위어 가고 씻지 못해서 더러운 그를 동료 참새들은 참새 취급도 하지 않았다. 그런데 뜻밖에 어느 날 그에게 손을 내밀어 빵을 먹이는 손길이 있었다. 집을 나와 떠돌아다니던

내가 저 별님께 갈 수 있을까?나는 가지 못하더라도 별님은 희미한 그리움으로 내게 오신다내가 저 달님께 갈 수 있을까?나는 가지 못하더라도 달님은 은은한 연민으로 내게 오신다 내가 저 햇님께 갈 수 있을까?나는 가지 못하더라도 햇님은 강력한 열기로 내게 오신다 내가 주님께 갈 수 있을까?나는 가지 못하더라도 주님은 무한한 사랑으로 내게 오신다늘~ 그랬다

신명기부터 연속적으로 나오는 여덟 권의 책(신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘 상하, 열왕기 상하)은 '신명기 역사서'라고 불렀다.야기서 다루는 역사는 출애굽부터 유다가 멸망할 때까지의 이스라엘과 유다의 전체 역사를 다루지만 어느 시대를 다루건 그 안에는 포로기의 위기 상황이 스며있다.나라가 사라질 위기가 아니면 성서 집필도 없었을 것이다. 여기서는 신명기역사의 특징과 사가의 심오한 역사관 그가 위기의 민족에게 제시한 위대한 신학을 살펴본다.간추린 내용 신명기부터 연속적으로 나오는 여덟 권의 책(신명기, 여호수아, 사사기,